Yoga Vasistha — Mumukshu Vyavahara Prakarana (Conduct of the Seeker), Sarga 17, Verses 13–35

वैराग्य-प्रकरण के अनन्तर मुमुक्षु-व्यवहार नामक प्रकरण की रचना की गई है, इसमें एक हजार श्लोक हैं। यह प्रकरण युक्तियों से बड़ा सुन्दर है। इसमें मुमुक्षु पुरुषों के स्वभाव का वर्णन हे । इसके पश्चात्‌ दृष्टान्त ओर आख्यायिकाओं से भरे हुए ज्ञानप्रद उत्पत्तिप्रकरण की रचना की गई है । उस सात हजार श्लोक वाले प्रकरण में जगत्‌ की (अहम्‌” "इदम्‌" स्वरूपवाली दृष्टा और दृश्य के भेद की विचित्रतारूप सम्पत्ति वास्तव में उत्पन्न न हुई भी भ्रम से उत्पन्न हुई-सी प्रतीत होती है, ऐसा वर्णन किया गया है । उक्त प्रकरण के सुनने पर श्रोता युष्मत्‌ और अस्मत्‌ से युक्त, जिनका अर्थ भिन्न प्रतीत होता है, उन त्वंपद और अहंपद की एकार्थता के प्रतिपादक अनन्त ब्रह्माण्डों के विस्तार से युक्त तथा प्रत्येक ब्रह्माण्ड में लोकालोक पर्वत ओर आकाश से युक्त इस चराचर सम्पूर्ण जगत्‌ को अपने हृदय में मूर्त द्रव्यता से रहित, भेदशून्य, अतएव पर्वत आदि पदार्थो से रहित, पृथिवी आदि भूतो से रहित, संकल्पमय (कल्पनामय) नगर के तुल्य असत्‌, स्वप्न मेँ जो मनोमय पदार्थ दिखाई देते हैं, उनके तुल्य, मनोराज्य के समान स्थित, अर्थशून्य होने के कारण गन्धर्वं नगर के सदुश, दो चन्द्रमाओं की भ्रान्तिके सदश, मृगतृष्णा मे जल की भ्रान्ति के समान समझता है तथा नाव आदि के चलने से पर्वत, वृक्ष आदि के चलनभ्रम के सदृश, सत्य पुरुषार्थ से शून्य, चित्त के मोह से कल्पित भूत के सदुश, निर्वीज होने पर भी (जगत्‌ की बीज माया के मिथ्या होने से ओर आत्मा के निर्विकार होने से बीजरहित होने पर भी) प्रकाशमान, कथा के अर्थ के प्रतिभास के समान (कथा सुनने में आसक्ति होने से संस्कार द्वारा प्रत्यक्ष के सदुश कथा के अर्थ की प्रतीति होना लोक में प्रसिद्ध है), आकाश में कल्पित मुक्तावली के सदश, सुवर्णं में कंकणत्व आदि की नाई एवं जल में तरंगत्व की नाई (५६) ओर आकाश में नीलिमा के सदृश असत्‌ ही यह सदा उत्पन्न हुआ है, भीत (जिस पर चित्र बनाया जाता है) ओर विविध रंगों के बिना केवल प्रतीतिमात्र से (पूर्व अनुभव के स्मरणमात्र से) मनोहर एवं कर्ता से रहित चित्र जैसे स्वप्न में या आकाश में चिरकाल तक प्रतीत होता है तथा जैसे चित्रलिखित अग्नि अग्निन होने पर भी अग्नि सी प्रतीत होती है, वैसे ही मिथ्याभूत यह प्रपंच जगत्‌ शब्द के अनुरूप अर्थ को जाता है । (गच्छति) यानी विचार मे नहीं ठहरता इस अर्थको-धारण करता हे । तरगों में भ्रान्ति से कल्पित नील कमलो की माला के तुल्य, पहले देखे गये स्मृतिपथ में आरूढ हो रहे नृत्य के समान मन में उत्थित, जैसे चित होकर सोये हुए पुरुष या कविको चक्रवाक के (चकवा पक्षी के) चीत्कार से पूर्ण आकाश को देखनेपर यह तालाब है, ऐसी उत्प्रेक्षा होती है, वैसे ही यह जगत्‌ भी उत्प्रेक्षित हे । ग्रीष्म ऋतु में पत्तों से शून्य, सूखे हुए ओर सारहीन अतएव छाया, शोभा आदि से रहित ओर फल आदि की समृद्धि से शून्य वन की नाई, मरण के समय में व्यग्र हुए लोगो के मन की नाई (मरण के समय व्यग्र हुए लोगों का मन भ्रम और मूर्च्छा से युक्त ओर अस्थिर रहता हे, यह प्रसिद्ध है), पर्वतो की गुफाओं की तरह (गुफाएँ अन्धकार से भरी हुई, शून्य ओर भयंकर होती हैं, वैसे ही यह भी है), अन्धकारपूर्ण गुफामें प्रत्येक के नृत्य के सदृश, उन्मत्त पुरुषों की चेष्टाओं के सदुश, भीतमें लिखे हुए चित्र एवं खम्भ मे खोदी हुई मूर्ति के समान तथा पंक आदि से बनाई गई प्रतिमा के सदुश पृथक्सत्ता से शून्य है, ऐसा समझता है । परमार्थ दृष्टि से यह प्रशान्त ओर अज्ञानरूपी कुहरे से शून्य ज्ञानरूपी शरत्काल के आकाश के सिवा अन्य कुछ नहीं हे, अर्थात्‌ अज्ञान के विकार के दूर होने पर यह नित्य निर्विशेष सच्चिदानन्द परब्रह्म में पर्यवसित हो जाता है । तदुपरान्त चौथा स्थितिप्रकरण कहा गया है, तीन हजार श्लोकवाले उस प्रकरण में प्रपंच ओर उसके अधिष्ठान तत्त्व का वास्तविक प्रतिपादन और कथाएँ प्रचुर मात्रा में हैं। ब्रह्म ही द्रष्टा ओर दृश्य भाव को स्वीकार कर इस प्रकार जगत्‌-रूप से और अहंरूप से स्थिति को प्राप्त हुआ है, ऐसा स्थितिप्रकरण में बतलाया गया है, दस दिशाओं के मण्डल की विशालता से देदीप्यमान यह जगद्भ्रम चिरकाल से इस प्रकार वृद्धि को प्राप्त हुआ, यह बात उसमें भली-भाँति समझाई गई हे । तदनन्तर पाँच हजार श्लोकों से विरचित परम पवित्र तथा विविध युक्तियोँ से अतिरमणीय पाँचवाँ उपशान्तिप्रकरण कहा गया हे । उक्त प्रकरण में यह (जगत), मैं, तुम और वह यों उत्पन्न हुई भ्रान्ति इस प्रकार शांत होती है, यह बात अनेक श्लोकों से दर्शाई गई है । उपशान्तिप्रकरण के सुननेपर यह संसार जीवन्मुक्तिक्रम से क्षीण होता हुआ अंशतः अवशिष्ट रहता हे । जैसे जीर्णशीर्ण चित्रलिखित सेना कुछ कुछ दिखाई देती है, वैसे ही जिसका भ्रमपूर्णं स्वरूप शान्त हो गया हे ऐसी यह संसृति शतांश शेष रह जाती है