Yoga Vasistha — Nirvana Prakarana Uttara (Liberation, Part 2), Sarga 160, Verses 42–57

केवल माया का ही नहीं ब्रह्मसत्ता का भी ऐसा ही माहात्म्य है, ऐसा कहते है। यह ब्रह्मसत्ता भी ऐसी ही है यह अपने से अपना विविध रूपों में सर्जन करती है। उस ब्रह्मसत्ता से अविद्या अनादि और सादि भी अनूभूत होती है। यदि तीनों भुवन केवल ज्ञप्ति के (ज्ञान के) विकासरूप न होते तो महाप्रलय में नष्ट हुए भवनों का अनायास पुनः सर्जन कैसे होता ? कैसे अग्नि का अस्तित्व होता, कैसे वायु का अस्तित्व होता और कैसे भूमि की सत्ता होती, इसलिए स्वभाव-स्फुरण के सिवा जगत्‌ अन्य नहीं है । महाकल्पपर्यन्त ही पृथिवी आदि का अस्तित्व है ऐसा माननेवाले जिन लोगों के लिए वेदान्त आदि, शास्त्र, विद्वानों के अनुभव ओर लोकप्रसिद्ध दृष्टान्त प्रमाणभूत नहीं हैं उन निन्य- मतियों के साथ सज्जनों को संभाषण आदि नहीं करना चाहिये । इस चिद्विलासदृष्टि से सब कुछ क्षणभर में प्रमाण हो जाता है, अन्य दृष्टि से यह सब प्रमाण नहीं होता, किन्तु तुच्छ ही होता है, इसलिए विद्वान्‌ पुरुष ज्ञानदृष्टिसिद्ध वस्तु को ही सारभूत समझते हैं । जैसे स्पन्दन से वायु की शोभा स्फुरित होती है वैसे ही शुद्ध ज्ञप्तिरूप ब्रह्मसत्ता 'मैं अविद्या हूँ" ऐसे चिन्तन से जगत्रूप में स्फुरित होती है। न यहाँ कोई मरता है ओर न कोई उत्पन्न होता हे । मैं मरा हूँ और यह मेरा जन्म है यह केवल चिदात्मक प्रतिभा ही है । मृत्यु अत्यन्त विनाश है । उसमें यदि दुश्यदर्शन हो तो वह सुषुप्ति सुखोपम निद्रा है फिर यदि दृश्य की प्राप्ति हो तो वह जीवित ही है । इसलिए यहाँ पर न मरण है और न जीवन ही हे । एक चिन्मात्र स्फुरण जीवन-मरण दोनों ही हैं अथवा दोनों ही नहीं हे । यदि चिन्मात्र मेँ जीवन-मरण दोनों चेतित हो तो दोनों ही है यदि चेतित न हो तो दोनों ही नहीं हे । चेतित एक ही है, अतः द्वैत की सत्ता ओर असत्ता की साक्षी चितिका सदा ही श्रेय है । भला बतलाइए तो चिन्मात्र से पृथक्‌ जीवन ही क्या है ? अक्षय होने के कारण वह दुःखलेशशून्य है, अतः किसको कहाँ दुःख है ? जिस तत्त्वदुष्टि मेँ वाचक सहित सब वाच्य (रूप) केवल चिदाकाश मात्र है उस तत्त्वदृष्टि में वह भिन्‍न है और वह अभिन्न हे, ऐसी एकता ओर द्विता कैसे ? जैसे जल में आवर्त, तरंग, बुदुबुद्‌ आदि जलरूप हैं, वैसे ही परमात्मा में शरीर आदि परमात्मसत्तासन्निवेशभूत कारण से अभिन्न आकाशरूप ही है । केवल चिद्भानमात्र शान्त अनाकार या निर्दोष आकाश ही जगत्‌ हे । जो चिद्भान सुघन, अशान्त, द्रव्य ओर साकार के रूप में स्थित है यही महान्‌ आश्चर्य है । वह जैसे अतीत में प्रतीतिका विषय नहीं है वैसे ही वर्तमान में भी अनुभूतिका विषय नहीं हे । वर्तमान अनुभूति में यह शून्यात्मा ही दुश्यरूप पिशाच बन कर प्रतीत होता है, ऐसा आप समझिए। जैसे यह दुश्यमान आकाश है वैसे ही यह चिदाकाशरूप आकाश है, क्योकि यह चिदाकाश ही आकाशरूप से प्रतीत आकाश होकर स्थित है