Yoga Vasistha — Utpatti Prakarana (Creation), Sarga 4, Verses 66–74

इसलिए अन्त में विवर्तवाद ही अवशिष्ट रहता है, ऐसा कहते हैं। इसलिए हे श्रीरामचन्द्रजी, आप अतिभीषण इस प्रतिज्ञा को सुनिये, जिसका स्वरूप आप आगे के ग्रन्थ से भलीभाँति जान जार्येगे । सामने जो ये भौतिक आकाश आदि ओर अन्दर अहं आदि लक्षित होते हैं, वे सब व्यवहारदशा में जगत्‌ हैं; किन्तु परमार्थदशा में ब्रह्म ही हैं । ब्रह्म के सिवा जगत्‌-शब्द का कोई दूसरा वास्तविक अर्थ नहीं है । जो कुछ भी दृश्य दिखाई देता है, वह सब अजर-अमर अव्यय परम-ब्रह्म ही है । प्रत्यगात्मा जो ब्रह्मैक्य है, वह पूर्ण में पूर्ण का प्रवेश है । चूँकि स्वप्न, जाग्रत्‌ ओर सुषुप्ति ~ इन तीन अवस्थाओं से रहित ब्रह्म मे आकाशादि जगत्‌ स्थित है ओर आकाश में घट आदि उपाधियों के त्याग से आकाश ही उदित होता है, इसलिए ब्रह्म में ही ब्रह्म रहता है, अणुमात्र भी उसका विकार नहीं होता हे (७७) । वास्तव मेँ न यह दृश्य सद्रूप है, न द्रष्टा ओर न दर्शन ही सद्रूप है एवं न शून्य सद्रूप है न जड़ ही सद्रूप हे ओर न बुद्धिप्रतिबिम्ब चैतन्य ही हे किन्तु सर्वत्र व्याप्त यह ब्रह्म ही सद्रूप हे । उक्त विवर्तवाद में पामर पुरुषों की असंभावना दिखलाते हुए श्रीरामचन्द्रजी ने का । भगवन्‌, आपका उक्त वचन “वन्ध्या के पुत्र ने पर्वत को पीस दिया, खरगोश का सींग गाता है, शिला भुजाओं को फैलाकर ताण्डव नृत्य करती है, बालू से तेल निकलता हे, पत्थर की प्रतिमाएँ वेद पढ़ती हैं ओर चित्र मेँ लिखित मेघ गरजते हैं” - इन वचनो के सदृश प्रतीत होता है। सम्पूर्णं प्रामाणिक पुरुषों में सर्वश्रेष्ठ होते हुए भी आप जरा, मृत्यु आदि विविध दुःखों से परिपूर्ण पर्वत, आकाश आदिमय जगत्‌ नहीं है, ऐसा अश्रद्धेय वचन विवेकशाली तथा अवंचनीय मुझसे कैसे कहते हैं भगवन्‌, जैसे यह जगत्‌ न तो अनादिकाल से स्थित है, न उत्पन्न हुआ और न इस समय विद्यमान है, वैसे मुझसे कहिए, जिससे इसका निश्चय हो जाय