Yoga Vasistha — Nirvana Prakarana Uttara (Liberation, Part 2), Sarga 205, Verses 15–37

और मन भी केवल चित्‌ का स्फुरण है, अतः वही सव कुछ है, ऐसा कहते हैं। सकल तत्त्ववेत्ता की दृष्टि में उस प्रकार का बोध होने से यहाँ पर दिशा, काल आदि चित्‌ का भान है, पर्वत आदि चिद्भान हे, जल आदि चित्‌ है एवं वायु आदि चिदाकाश हे । संवित्‌ ही आकाशता को प्राप्त होकर आकाशरूप से स्थित है, काठिन्य से वह पत्थर के रूप से स्थित है और द्रववश वह जल के समान स्थित है। वास्तव में भूमि आदि कुछ भी नहीं है, इसलिए वह सब एक अनन्त चिदाकाश पृथिवी आदि के रूप से स्थित हे । प्रसन्न (निश्चल) सागर का जल द्रवरूप होने के कारण ही जैसे तरंग फेन, आवर्तं आदि (अभिन्न) होता हुआ ही अपने में नाना होता है । चिति अपने में काठिन्य के संकल्प से पृथिवी की तरह गिरिता को प्राप्त हुई है, चिति अपने में शून्यता के वेदन से आकाश की तरह अपने को शून्य जानती है । अपने में द्रवत्व के वेदन से जल मानती है, अपने में स्पन्दता के वेदन से वायु जानती है, अधिष्ठान चिद्रूप अपने स्वरूप का त्याग न कर रही चिति उष्णता के वेदन से अग्नि को जानती है । इस प्रकार के स्वभाववाला ही यह आकाशरूप चित्‌धातु बिना कारण, विना गुण और विना क्रम के जो कुछ इस प्रकार स्फुरित होता है उसके अतिरिक्त जगत्‌ का तत्त्व वैसे ही यहाँ कुछ नहीं हे जैसे कि आकाश ओर सागर में शून्यता ओर जल के सिवा अन्य तत्त्व कुछ नहीं हे । "इदम्‌" (यह) त्वम्‌" (तुम) ओर “अहम्‌” (मैं) इत्यादि जगत्‌ चिदाकाश के अतिरिक्त नहीं हे, क्योकि उसके बिना कुछ भी संभव नहीं है इसलिए आप पूर्ण शान्त होकर स्थित होइये । आप जैसे इस घर में स्वप्न, मनोरथ आदि से अग्निपर्वत आदि की बुद्धि करते हुए अग्नि पर्वत न होते हुए भी उसको अग्निपर्वत देखते हैं वैसे ही निराकार चिदाकाश को जगत्‌ के रूप में देखते है । सृष्टि के आदि मेँ चिदाकाश ही देहतुल्य प्रतीत होता है तब बिना कारण के असत्‌ से (अज्ञान से) देहाकार चिति उदित होती है, वास्तव में देह उदित नहीं होता है, यह ज्ञानीजनों को विचार करना चाहिए। मन, बुद्धि, अहंकार, पंच महाभूत, पर्वत ओर दिशाएँ ये सब शिलागर्भ के समान यथास्थित अनिवार्य हे । इस तरह न कुछ उत्पन्न हुआ है न कुछ नष्ट हुआ है यथास्थित यह जगत्रूप ब्रह्मात्मा में स्थित नामक जो स्वरूप का प्रकर्ष से बृंहण हे वही यह जगत्‌ कहा गया हे यथार्थ सम्यक्‌ दर्शन से प्रबुद्ध बुद्धिवाले की दृष्टि से यह जगत्‌भाव से भान भी अभान ही है यानी वास्तव में शून्य चिदाकाश ही है अप्रबुद्धबुद्धिवाले यानी मूर्ख की दृष्टि से जैसा तेसा हो उसके विचार से क्या प्रयोजन है, यह अर्थ हे